?七日談（廣東篇）/東衡：子昂仲姬歸去來(lái)\侯 軍

　　圖：浙江省湖州市德清縣洛舍鎮(zhèn)東衡村。?日\(chéng)新華社

　　浙江德清，談廣一個(gè)名叫東衡的東篇東衡華宇注冊(cè)普通村莊，因?yàn)樵?jīng)存在過(guò)一位才藝雙全的昂仲女子而變得不再普通──她叫管道昇（字仲姬），是姬歸軍元代大書(shū)畫(huà)家趙孟頫（字子昂）的妻子。

　　照理說(shuō)，去侯這對(duì)藝術(shù)夫妻算得上是?日名標(biāo)藝史的大名家了，然而，談廣這個(gè)東衡村卻不像其他出過(guò)大名人的東篇東衡地方那樣張揚(yáng)和炫耀。它靜靜地隱匿在吳興的昂仲山水之間，與世沉浮，姬歸軍低調(diào)內(nèi)斂。去侯這種低調(diào)并非刻意，?日卻也隱含著幾分無(wú)奈──畢竟，談廣趙孟頫為趙宋宗室卻委身仕元，東篇東衡從此落下千古罵名，連累這片山清水秀的江南水鄉(xiāng)，亦不得不斂氣吞聲，以至于像我這樣的“趙迷”直到花甲之年，才知道東衡村之名。華宇注冊(cè)

　　我對(duì)趙孟頫一直很感興趣，早年拜天津?qū)帟?shū)綸先生為師，臨池習(xí)字，學(xué)的就是趙體。后來(lái)，聽(tīng)到很多因鄙視趙孟頫而詬病趙字的聲音，好似在我年輕的心靈蒙上一層塵霾，遂忍痛舍棄趙體改學(xué)顏蘇。這段學(xué)書(shū)經(jīng)歷，倒令我對(duì)趙孟頫這個(gè)人物由反感而生興趣，找來(lái)不少批評(píng)趙字的文章，譬如，清初傅山的《霜紅盦集》，從中讀到了他有名的“四寧之說(shuō)”。后來(lái)，到上世紀(jì)九十年代初，我又讀到湖州茶友寇丹的一篇小說(shuō)，題為《家歲平安》，主人公就是趙孟頫和管道昇。小說(shuō)以曲筆寫(xiě)到元朝翰林學(xué)士程鉅夫，奉元世祖忽必烈之旨，專(zhuān)程來(lái)江南“尋訪遺賢”，費(fèi)盡周折把趙孟頫“恭請(qǐng)”出了山。這是我第一次正面接觸趙孟頫“變節(jié)出仕”的情節(jié)。后來(lái)，我還特意查閱了《元史》，這一史實(shí)在《趙孟頫傳》中寫(xiě)得清清楚楚。不過(guò)，史書(shū)是死的，小說(shuō)卻是活的，在寇丹筆下，趙氏夫妻彼時(shí)彼刻心態(tài)之婉曲，進(jìn)退之猶疑，均讓我讀之心動(dòng)。以此為折點(diǎn)，我對(duì)趙孟頫的看法開(kāi)始有了更深層次的追索。

　　趙孟頫是宋太祖趙匡胤的第十一世孫。倘若生在太平年間，單憑祖蔭祖祿的庇護(hù)，他也會(huì)順順當(dāng)當(dāng)安度一生。然而，一個(gè)人最無(wú)法選擇的就是生逢何年，趙孟頫二十多歲時(shí)，趙宋滅亡了。幸好，他后來(lái)娶了小他九歲的管道昇，于是，躲進(jìn)東衡村隱居避世，成了他最好的選擇。

　　然而，才華和名聲是遮掩不住的，更何況蒙古統(tǒng)治者最急迫“引進(jìn)入京”的，就是宗室后人。當(dāng)程鉅夫?qū)②w孟頫引至元大都，忽必烈立即召見(jiàn)并獲其激賞。從此，他的人生從最下等的“南人”，變身為帝王寵兒，先授兵部郎中，又歷任江浙等地儒學(xué)提舉，出任濟(jì)南路總管。忽必烈去世后，成宗召他參與修撰《世祖實(shí)錄》。隨后，一路升遷，官至翰林學(xué)士承旨，榮祿大夫。他歷經(jīng)元世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗，成為罕見(jiàn)的“五朝元老”。如此顯赫的地位，若依俗眼觀之，他理應(yīng)志得意滿。然而，趙孟頫卻無(wú)一日不在自責(zé)自愧中度過(guò)。一介儒生，最重清名，而趙孟頫的“清名”卻隨著官職的遞升而愈發(fā)變成“惡名”。他本是冰雪聰明之人，內(nèi)心苦楚卻無(wú)處訴說(shuō)，也無(wú)人理解。在如此煩雜紛亂的心緒下，擺在他面前的，或許唯有一途，那就是在浩瀚的書(shū)畫(huà)藝海中，沉潛遨游，陶然忘歸──他在《酬滕野云》一詩(shī)中自述道：“功名亦何有？富貴安足計(jì)。唯有百年后，文字可傳世。霅溪春水生，歸志行可遂。閒吟淵明詩(shī)，靜學(xué)右軍字?！?/p>

　　他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他幾乎把自己的全部才智和滿腹悲辛，無(wú)保留地傾注在他所癡迷所鐘愛(ài)的丹青筆墨中。他高舉著“復(fù)古”的大纛，呼喚著“古意”的回歸，并身體力行，將無(wú)數(shù)筆痕墨跡，撒向日漸凋敝的文化田野，讓中華文化的籽種，在異族鐵蹄的侵襲下，存續(xù)下去，生長(zhǎng)起來(lái)，枝繁葉茂，枯木逢春……

　　同樣重要的，趙孟頫還以自己“五朝伴君”的特殊身份，漸進(jìn)式地改變著元朝高層的文化生態(tài)──在他的《宮中口號(hào)》組詩(shī)中，有一首是寫(xiě)他教仁宗皇帝讀經(jīng)的──“殿西小殿號(hào)嘉禧，玉座中央靜不移。讀罷經(jīng)書(shū)香一炷，太平天子政無(wú)為?！眴螐倪@首小詩(shī)就能清晰看到：身處帝師之位的趙孟頫，向蒙古統(tǒng)治者所傳授的，絕對(duì)是中華文化的精粹。這對(duì)中華文化在異族統(tǒng)治下的延續(xù)傳承乃至發(fā)揚(yáng)光大，意義還不夠重大嗎？顧炎武曾有“亡國(guó)與亡天下”之辯，“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)”，而“仁義充塞”、文化衰亡，才是“亡天下”。由此觀之，趙孟頫當(dāng)年所為，不啻是一種特殊的“文化救亡”──史載南宋滅亡后，有數(shù)萬(wàn)士子自裁殉國(guó)，因而有“崖山之后無(wú)華夏”之說(shuō)。雖不免危言聳聽(tīng)，但“人亡道衰”也是無(wú)法回避的歷史事實(shí)。就在這樣一個(gè)關(guān)乎“天下興亡”關(guān)鍵時(shí)刻，元朝的殿堂里走來(lái)了一個(gè)“才氣英邁”（《元史》中語(yǔ)）的趙孟頫。

　　不止一位史學(xué)家看到了這樣一個(gè)事實(shí)：蒙古人以鐵蹄征服了華夏大地，而華夏大地卻以文化的力量成功“逆襲”，最終征服了元朝統(tǒng)治者。固然不能說(shuō)這都是趙孟頫一人之功，但我們也不妨試想一下，倘若彼時(shí)沒(méi)有這個(gè)趙孟頫，中華文脈又會(huì)是何種狀況？

　　三月三十一日，我佇立在東衡村口，望著這里的小橋流水，仿佛看見(jiàn)趙孟頫與愛(ài)妻管道昇相攜相伴，從歷史的霧靄中悄然走來(lái)──時(shí)間為他們抖落了滿身的煙塵，趙孟頫“才氣英邁”如初，管道昇“你儂我儂”如故，恰如她在《我儂詞》中所說(shuō)的：“與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨”……

　　東衡村里，趙孟頫管道昇的合葬墓保存完好，已被列為全國(guó)重點(diǎn)文保單位。我和同行的朋友一道在他們的墓前獻(xiàn)花行禮。而我在表達(dá)敬意的同時(shí)，也為自己年輕時(shí)的誤解表達(dá)歉意。

　　管道昇于一三一九年先于趙孟頫去世，故而，讓趙孟頫留下了一篇《魏國(guó)夫人管氏墓志銘》。三年后，趙孟頫去世。他在趙家已魂棲無(wú)地，歸葬東衡村管家自然也是最好的選擇了。